Papa emerito?

UN POTERE MONOLITICO DIVISO IN DUE PAPI?

Da alcuni mesi si sta agitando la questione “nuova” del “Papa emerito/in carica”, oppure: “attivo/contemplativo”; con le relative distinzioni di ministerium da munus, pastorale da giuridico o istituzionale, e simili. Un parere sfavorevole all’espressione è stato dato naturalmente dai giuristi, che dal secondo millennio avevano assorbito il concetto del “più che Papa”, e dagli storici, che paventano il ripetersi delle dolorose compresenze medievali anche di tre Papi. Conviene quindi affidarci all’Ecclesiologia storica con argomenti che si trovano, insieme con l’espressione provocatoria da me riportata poco fa, nello studio J.-M. TILLARD, Il Vescovo di Roma, Queriniana, 1985

Esaminiamo prima però alcune espressioni consuete della dualità: la Chiesa è di Cristo Re e Profeta, è guidata da chi è Padre e Maestro, è sorretta dalla Sapientia e dalla Prudentia, e il vissuto cristiano è fatto di Fede e di Carità, di Verità e di Amore  o Comunione. Come a dire: è una stessa Chiesa quella delle strutture ab intra, e quella dell’annuncio ad extra, quella che provvede al suo corpo (nell’istituzione) e alla sua mente (nel credere). Ricordiamo anche quanto dice l’Apostolo sulla varietà dei carismi, in particolare su apostoli, profeti e maestri (1Cor 12,28; più ampio in Ef 4,11) e in generale (1Cor 12,4-11; Rom 12,6s.).

Ma la via d’uscita ci è indicata dal prefazio proprio della solennità del 29 giugno: “Tu (Dio), hai voluto unire i due santi apostoli (Pietro e Paolo)….il pescatore di Galilea, che costituì la prima comunità con i giusti d’Israele, il maestro e dottore che annunziò la salvezza a tutte le genti….”. 

La base solida di p. Tillard è che il primato romano nella sua duplice veste è costituito su un duplice elemento: la Chiesa di Roma è stata fondata (vedi qui sotto i testi di Ireneo) da Pietro e da Paolo, e “consacrata”  dal loro duplice martirio. S. Ignazio scrive ai romani (IV,3): “Non vi comando come Pietro e Paolo; essi erano apostoli….”. Inoltre la commemorazione comune degli apostoli Pietro e Paolo è attestata fin dall’anno 258

S. Ireneo scrive: “parliamo della Chiesa più grande, della più conosciuta ed antica, fondata e costituita in Roma  dai due gloriosissimi apostoli Pietro e Paolo….A questa Chiesa infatti per la sua più eccellente origine (propter potentiorem principalitatem)  è necessario che venga ogni Chiesa”. “I beati apostoli dopo aver fondato e edificato la Chiesa, ne trasmisero l’amministrazione principale a Lino….”. E qui viene la sorpresa (riconosciuta anche da Paolo VI nelle sue note) “….Ireneo non sa nulla di un episcopato romano di Pietro: Ha cura di precisare che Lino fu il primo Vescovo dopo i fondatori Pietro e Paolo”. Quindi per esattezza si dovrebbe dire: il Papa è Vicario di Pietro, mentre siede sulla cattedra della Chiesa di Pietro e Paolo. Mentre si può parlare anche del primato di Paolo.

Leggendo il testo della Costituzione dogmatica Pastor aeternus. De Ecclesia Christi del Concilio Vaticano I troviamo che – raggiungendo il fastigio del duro ‘accentramento’ che era iniziato con Gregorio VII - l’indiscutibilmente unico “ufficio” è spesso articolato in due distinti campi d’azione (citiamo, prendendole dall’Enchiridion del Denzinger, solo le parole che fanno al nostro scopo, e dividendole in tre sezioni)

a) Prologo

“In qua (chiesa)…fideles omnes unius fidei et caritatis vinculo continerentur” – “Apostolos… misit (Cristo)…ut in Ecclesia sua pastores et doctores….esse voluit) (3050)

“Ut (chiesa universale) in fidei et communionis unitate conservaretur…Petrum …perpetuum utriusque unitatis principium  ac visibile fundamentum….in huius fidei firmitate consurgeret (3051, citando san Leone Magno)

b) Capitoli I, II e III: Sul primato di giurisdizione

“Petrus, Apostolorum  princeps et caput, fideique columna et Ecclesiae catholicae fundamentum (da Cristo) claves regni accepit” (3056, citando un legato pontificio ad Efeso)

“(Al Pontefice Romano) omnium Christianorum….patrem ac doctorem….pascendi regendi ac gubernandi…plenam potestatem traditam esse” (3059)

“In rebus quae ad fidem et mores…in iis quae ad disciplinam atque regimen Ecclesiae….custodita cum Romano Pontifice tam communionis quam eiusdem fidei professionis unitate, Ecclesia Christi sit unus grex sub uno summo pastore (3060)

c) Capitolo IV – Sull’infallibile magistero

“Ipso quoque Apostolico primatu…supremam quoque magisterii potestatem comprehendi” (3065)

Segue il dogma: “Pastoris ac doctoris munere fungens….doctrinam de fide et morbus… definit… ea infallibilitate (quella della Chiesa) pollere” (3074)

Siamo in conclusione invitati a trovare nel NT la determinazione della missione specifica affidata dal Cristo glorioso ai due apostoli:

- per Pietro è contenuta nel “pascere” (Gv 21,15-17; mentre in 1Pt la qualifica di pastore è riservata a Cristo)

- per Paolo è contenuta nell’annunciare  il Vangelo (Gal 1,8.16; At 16,10, ecc)